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重新認知“母性思想”與關懷倫理

作者:宋建麗  來源:中國婦女報  發布時間:2019-05-07

編者按

“母性思想”認為女性擁有作為母親而發展起來的一種獨特的思考模式或一套情感偏好,強調女性具有一種與眾不同的改造公共生活的道德觀。盡管母性思想開啟了一條女性思考的新路徑,但一些女性主義者也對此存疑。越來越多的人逐漸認同,關懷、養育不一定與某種特殊的母性或女性實踐相連。男女兩性需建立新型伙伴關系,攜手合作,共同獲得自由、雙贏的平等發展,這才是當今紀念母親節的正確打開方式。

■ 宋建麗

所謂“母性思想”,就是強調母親或女性具有一種與眾不同的能夠改造公共生活的道德觀。其核心觀點認為女性擁有她們作為母親而發展起來的一種獨特的思考模式或一套情感上的偏好,這種獨特的思考模式或情感上的偏好具有特殊的價值,可以給我們的政治生活注入新的活力。在女性主義運動浪潮中,母性思想曾以其獨特的關懷視角以及對母親這一角色之獨特道德價值的重視而獨樹一幟。

母性思想與“倫理的政治”

關懷被視為一種道德,始于女性主義學者沃爾斯通克拉夫特。她認為母親作為社會未來公民的教育者,應該被作為平等的主體而接納到政治生活當中,這里的“平等”并非要求所有的公民都擁有“相同的”責任和行為,而是為女性以各種“不同的”方式服務于國家留下了空間。盡管在沃爾斯通克拉夫特這里,就已經在對平等權利的考量中加入了關懷的道德要素,但正式使得“關懷倫理”進入學術論辯范圍,并與“正義倫理”相區分,則要追溯至女性主義學者吉利根。

吉利根對兩性的道德推理模式做出區分,如果說“男性的”道德推理模式重視普遍性規定和抽象性原則,與正義倫理相關聯,那么,“女性的”道德推理模式則更加重視特殊性和情境性,并強調與此相關的教養、交流、同情以及關懷,倡導通過移情和關懷的行動滿足特殊需要,與關懷倫理相聯。吉利根的“關懷倫理”被母性女性主義者所借鑒,并進一步將“關懷”視為一種女性特有的、優良的道德視角。

母性女性主義者們如薩拉·拉迪克(Sara Ruddick)、珍·貝思克·愛爾希坦(Jean Bethke Elshtain)和多蘿西·蒂娜斯坦(Dorothy Dinnerstein)等強調女性作為母親的角色、身份和特質。在她們看來,女性由于承擔母親的角色而發展出一系列獨特的思考方式和豐富的情感偏好,這種獨特的母性的思考方式往往強調情境、教養、關系、情感、關懷,所有這些都將會給政治生活注入活力。也就是說,作為母親的女性往往具有一種獨特的有助于使公共生活變得更加美好的道德觀,這種母性思想往往可以為政治生活提供一種有價值的有關道德關懷和養育責任的新的思考方式,從而凸顯養育活動也應該是政治價值和政治判斷的來源。

在拉迪克看來,母性思想不只是一套不同的價值或承諾,而且還是一種不同的思考方式。這種思考方式賦予保存脆弱的生命以優先性,并尊崇那種構成謙恭、快樂以及關心他人等價值之核心的道德類型,因而是一種對關懷和關系進行思考并對道德義務和公平進行評價的獨特的、母性的、或女性的思考路徑。它不僅使得許多女性的體驗在一個以性別劃分為結構特征的社會中引起人們的關注并被賦予尊貴的光輝,而且,母性思想強調關懷、責任和照料,因而具有一種改造公共政治生活的能力,能夠為政治生活帶來和平主義的力量,有助于產生一種“倫理的政治”。

愛爾希坦則通過揭示母性思想的政治意涵以及重新構造政治意識的努力,把婦女的道德提升為一種能夠被整合到政治當中并為一種“更好的政治”奠定基礎、發揮作用的優良的道德形式。如果說拉迪克和愛爾希坦都力圖把“母性思想”作為一種男權統治的替代,發掘其對于政治生活的積極意義,蒂娜斯坦則更進一步指出,女性對養育價值的重視以及對自然和生命的保護,能夠在一定程度上彌補人類對技術和控制行為的執著而帶來的可能破壞。

簡言之,在母性思想家們看來,女性的性別差異不僅不應該成為受歧視的根源,反而應該成為政治生活所需要的一種有益資源,將女性的性別特質帶入到公共的政治生活領域當中,不僅不會對政治生活帶來任何危害,反而會有利于創造一種更好的社會或更好的政治。

兩性應共建新型伙伴關系

母性思想似乎確定無疑地為女性開啟了一條獨特的女性思考的新路徑,然而,盡管對小孩、無助的人承擔照顧責任的“私生活”體驗可能會導致大多數的養育者發展起一種自我克制、耐心、同情、對他人負責任以及對他人的需要作出響應等能力,但另外一些女性主義者卻始終對特殊的母性意識是否能夠給我們的政治生活帶來根本性的改變存有質疑。

這些質疑往往體現在三個方面:首先,母性思想錯誤地強調了具有某種獨特價值或獨特思考模式的所謂母性的品質;其次,母性思想對于女性作為母親的社會角色不加批判地接受,事實上強化了兩性之間固有的社會分工,強化了女性作為母親的責任;最后,從母性的價值或母性的視角到政治的價值和政治的視角,這中間存在邏輯的跳躍,母性思想并沒有清楚闡釋如何可能實現二者之間的轉換,也沒有充分闡明母性的品質和母性的行為如何一定有助于一種“更好的政治”。

不可否認,在以性別劃分為特征的社會安排背景下,作為母親的行為對社會中的大多數女性而言,都可以說是一種基本的構成性的行為,比如往往是由女性作為最初的家長去學習給予她們的孩子以關懷和教養;比如往往是由那些走出家庭在外工作的母親們(而不是絕大多數在外工作的父親們)來承受諸如平衡家庭責任、養育孩子和發展事業之間的難題。也正因如此,母親節通常被作為紀念和贊美母親無私付出的節日,人們更是以各種禮物、鮮花、賀卡來表達對母親的感激和愛意。

然而我們現在慶祝的母親節的設立,其含義還遠不止于此。母親節的設立源于安娜·賈維斯(Anna Jarvis)為紀念她一生愛戴、崇敬的母親安·賈維斯(Ann Marie Reeves Jarvis)而推動設立。安·賈維斯不僅是19世紀中期掙扎在貧瘠的衛生和醫療條件下,充滿艱辛地養育子女的眾多母親中的一員,更是一位積極的女性社會活動者,眾多母親的榜樣。她在社區開展兒童疾病防治運動,推動衛生和醫療改革,減少疾病和嬰兒死亡率,她在美國內戰期間保持中立立場,積極為交戰雙方士兵提供醫療救助。內戰結束后,她努力幫助戰爭雙方的士兵和他們的家庭走出創傷,傳達團結與和解的政治愿望。安·賈維斯無疑以其跨越公私領域的關懷行動對母性思想做出了最好的詮釋。

當然,時代在發展,今天母親們的養育環境已經得到極大的改善,也有越來越多的母親在公共政治領域嶄露頭角,發揮著女性獨特的政治魅力。越來越多的人逐漸認同,關懷、養育以及對關系的保持應該是人類倫理成熟的一種表現,而不必一定與某種特殊的母性或女性實踐相連。

一種更為恰當的方式應該是在一種政治的框架中展開對母性等關懷價值的重新評價,將關懷實踐置于制度性問題的背景之中加以考慮。如此,也許未來需要努力的方向就是在承認母性價值的背景中,對相應的公共供應和職場規則、政治規則不斷予以完善,通過在時間、空間和物質資源方面創造更多的可能,進而達成一種更加令人滿意的勞動和關懷在兩性之間的分配。

國際婦女運動的歷程以及國際社會各種廣泛共識的不斷形成都昭示我們:男女平等、兩性和諧、每個人全面而自由的發展,人類共同的文明進步是我們奮斗的最終目標。既然關懷、養育以及對關系的保持應該是人類倫理成熟的一種表現,那么,除了警惕母親節被消費主義所“消費”,男女兩性還需要共同反省傳統的性別角色分工對自身的限制,沖破傳統觀念的束縛,建立新型的伙伴關系,攜手合作,共同獲得自由、雙贏的平等發展,這也是今天我們紀念母親節的一種正確打開方式。

(作者為廈門大學馬克思主義學院教授)

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